您好 欢迎光临麦林文学网

作者有话要说:

第十节 让

作者: 黄麟生
更新时间:2018-01-12 字数:3847

(一)
【引文】 古公①有长子曰太伯,次曰虞仲。太姜生少子季历,季历娶太任,皆贤 妇人,生昌,有圣瑞②。古公曰:“我世当有兴者,其③在昌乎?”长子太伯、 虞仲知古公欲立季历以传昌,乃二人亡④如⑤荆蛮⑥,文身⑦断发,以让⑧季历。 古公卒,季历立,是为公季。公季修古公遗道,笃⑨于行义,诸侯顺之。 ——《史记·周本纪》
让,相责让也。(《说文解字》)/ 让,推贤也。(《国语·晋 语》)/诘责以辞谓之让。(《小尔雅》)/让者,礼之主也。(《左 传·襄公十三年》)/ 让之为德,持戒、苦行所不能及,能 行忍者,乃可名为有力大人。(《佛遗教经》)本着“古为今 用”的思想,引申为如下的内涵: 谦让,忍让,退让,包容,宽容,大度,大方。
 
【注释】 ①古公:姬姓,名亶父,人名。据推算他是轩辕黄帝的第 35 代孙, 是周祖后稷的第 32 代孙。周文王的祖父。他有三个儿子:太伯、虞仲和季历。 ②圣瑞:圣人的吉兆。 ③其:恐怕,大概。 ④亡:逃走。 ⑤如:往,到……去。 ⑥荆蛮:指当时楚地。 ⑦文身:用针在身体全身或局部刺出自然或几何图形,然后涂上颜色。 ⑧让:让位。 ⑨笃:专一,忠诚。
【译文】 古公的长子名叫太伯,次子叫虞仲。他的妃子太姜生下小儿子季历, 季历娶太任为妻,她也像太姜一样是贤惠的妇人,生下的姬昌,有圣贤 的祥兆。古公说:“我们家族有一代要兴旺起来,恐怕会在姬昌身上应验 吧?”长子太伯、次子虞仲知道古公想让季历继位以便传给姬昌,就一块 逃到了南方,随当地的习俗,在身上刺上花纹,剪掉了头发,把王位让 给季历。 古公去世后,季历继位,这就是公季。公季学习实行古公的政教, 努力施行仁义,诸侯都归顺他。
【导读】
退让,是一种胸怀,一种智慧 本引文是太伯主动让贤的故事。孔子说:“太伯可谓致德矣,三以让 天下,民无得而称焉。”宽宏大度,主动退让,是为人的美德雅量。以退 让的精神待人接物,是文明之举。凡能退让者,一定具有海纳百川的胸怀。 只有具有虚怀若谷的宽广胸怀,才能做到与人为善,宽宏大量,不为个人 得失,名利成败,去做无谓的争斗。如此做,既维护了团结和和睦,又避
免了互相伤害。当今社会,激烈的竞争无处不在,有些人唯利是图,不择
91
国学铸魂 第一章
手段,恶性竞争,结果换来的是内耗不断,两败俱伤。其实,人的精力是
有限的,只有退让虚名虚位,才能让内心世界腾出空间来,去思考最该思
考的问题,做最该做的事情,使自己的生命变得更加有意义。
【读后感悟】                                                                                                                                                                                                                            
(二)
【引文】 伯夷、叔齐,孤竹君①之二子也。父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。 伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是 伯夷、叔齐闻西伯昌善②养老,盍③往归焉。                                           ——《史记·伯夷列传》
【注释】
 ①孤竹君:商朝孤竹国国君,有三个儿子。 ②善:善待。 ③盍:同“盖”,乃,于是。
【译文】 伯夷、叔齐是孤竹国国君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君,等
92
中华传统文化校园读本
到父亲死了,叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说:“这是父亲的遗命啊 !”于 是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹王中间的儿 子为君王。这时,伯夷、叔齐听说周文王西伯昌能够很好地赡养老人(招 纳贤臣),于是就去投奔他了。
【导读】
恭相谦让,手足情深 伯夷、叔齐淡于权势,把王位谦让对方,“弃天下如弃敝屣”,这种 谦让,体现了他们的美德、修养和做人的境界。这个故事告诉我们:很 多时候面对**的利益,不必争得头破血流,大伤和气,而应以“谦让” 的方式去解决问题,于人于己都有好处。这样更能彰显我们豁达的风度, 更能磨炼我们的性情,提升我们的涵养。如果说“当仁不让”是一种积 极的情操,那么“恭相谦让”同样是一种高洁的德行。谦让能让我们的 生活少一分争执,多一分融洽;少一分狭隘,多一分豁达。
【读后感悟】                                                                                                                                                                                                                                           
( 三)
【引文】 文仲①曰:“贤者急病②而让③夷,居官者当事不避难,在位者恤民之患, 是以国家无违。今我不如齐,非急病也。在上不恤下,居官而惰,非事 君也。”                                           ——《国语·鲁语上》
93
国学铸魂 第一章
【注释】 ①文仲(?—前 617):即臧文仲,春秋时鲁国正卿、执政。臧孙氏, 名辰,谥文仲。历仕鲁庄公、闵公、僖公、文公四君。曾废除关卡,以 利经商,于国于民,尽职尽责。其博学广知而不拘常礼,思想较为开明 进步,对鲁国的发展起过积极的作用。 ②病:危难,困苦。 ③让:谦让。
【译文】 文仲说:“贤明的人应该争当危难而谦让平易的事务,当官者应该敢 于任事而不逃避危难,在高位者应该体恤百姓的忧患,这样国家才能安 定。现在我不去齐国,就不是争当危难了。处于上位而不体恤百姓,当 了官而又懒于理事,不是臣子侍奉国君所该做的。”        【导读】 上善若水,从善如流 老子在《道德经》里推崇“上善若水”之人,他认为,上善的人居住 要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样亲切,言 语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不 能,行为要像水那样待机而动。引文中的臧文仲就是这样的人。他从善 如流,不耻下问,居要职贵,赏罚分明,却不居功为己有,为世人所景 仰。我们也要经常提醒自己,从善如流,遇事要多听取家人、老师和朋 友们的意见,而且要积极采纳别人的意见,不能固执己见,而要防微杜渐, 懂得谦让,这样才能少走弯路,少吃苦头。
【读后感悟】 
      (四)
【引文】 吕蒙正①相公不喜记人过。初任参知政事②,入朝堂,有朝士③于帘内 指之曰:“是小子亦参政耶?”蒙正佯为不闻而过之。其同列怒之,令诘 其官位姓名,蒙正遽止之。罢朝,同列犹不能平,悔不穷问。蒙正曰:“一 知其姓名,则终身不能复忘,固不如毋知也。不问之,何损?”时人皆服 其量。                                              ——司马光《涑水记闻》
【注释】 ①吕蒙正(944—1011):宋代政治家。 ②参知政事:官名,副宰相。 ③朝士:朝中官员。
【译文】 吕蒙正相公不喜欢记着别人对他犯下的错。当初刚任参知政事的时 候,上朝时,有一个朝廷官员在帘内指着他说:“这样的粗陋之人也能够 参与朝政吗?”吕蒙正假装没有听到走了过去。他的同僚很愤怒,让人询 问那人的官位和姓名,吕蒙正急忙制止了同僚。朝事结束后,他的同僚 心中仍然愤愤不平,后悔没有追问到底。吕蒙正说:“一旦知道了他的姓 名,那么我终身不能再忘了他,还不如不知道。没有查询他的姓名,又 有什么损失呢?”当时的人都很佩服他的气量。
95
国学铸魂 第一章
【导读】
宽以待人,以德报怨 吕蒙正“不记人过”,淡然处之的宽广胸襟,令人敬佩。他的言谈举 止是对宽容和忍让美德的极好诠释。吕蒙正的故事告诉我们:宽容忍让是 一种智慧,是道义坚守中的包容,是对他人的关爱和负责。齐桓公的以 德报怨,蔺相如的忍让为国,韩信的宽宏大量,诸葛亮的以德服人,无 不让我们看到历史上智者的容人度量和仁者的博大胸怀,让我们看到人 类真善美的瑰丽动人。当我们用自己良好的修养,去回应他人对自己的 怨恨时,也许会化敌为友。原来,用忍让来回报伤害,用仁德来回报怨恨, 可以让我们的生命呈现雨过天晴的美丽,可以让我们的世界呈现化干戈 为玉帛的祥和。  
【读后感悟】                                                                                                                                                                                                                                           
(五)
【引文】 淮阴屠中少年有侮信者,曰:“若虽长大,好带刀剑,中情①怯耳。” 众辱之②曰:“信能死③,刺我;不能死,出我袴下。”于是信孰视之,俯出 袴下,蒲伏④。一⑤市人皆笑信,以为怯。  ——《史记· 淮阴侯列传》
【注释】 ①中情:内心。
96
中华传统文化校园读本
②众辱之:当着众人面侮辱韩信。众,名词作状语用。 ③能死:能不怕死。 ④蒲伏:同“匍匐”。 ⑤一:整个,全。
【译文】 淮阴屠户中有一个年轻人羞辱韩信说:“你虽然长得又高又大,喜欢 带着剑,其实你胆子小得很!”又当众侮辱他说:“你如果不怕死的话, 就用你的剑来刺我;如果不敢,就从我的裤裆下钻过去。”于是韩信仔细 地打量了他一番,低下身去,趴在地上,从他的胯下爬了过去。满街的 人都笑话韩信,认为他胆小。
【导读】
忍辱负重,能屈能伸 忍受“袴下之辱”的韩信并不是胆怯,而是睿智地看清局面,懂得 退让。传说韩信富贵之后,找到那个屠夫,屠夫很是害怕,以为韩信要 杀他报仇,没想到韩信却善待屠夫,并封他为护军卫。韩信对屠夫说, 没有当年的“胯下之辱”就没有今天的韩信。懂得适时退让的人,乍一 看是“奋斗者”眼中的懦夫,可却是生活中的强者。唯有退让,才能走 得更远,好比弹簧在伸得更长前要有一个收缩的过程。一时的退让也许 意味着眼前利益的不复存在,但也常预示着更大的成功即将到来。选择 理性地退让,实为智者。
【读后感悟】                                                                                                                                                                                                                           
97
国学铸魂 第一章
【注释】 ①枉:屈,弯曲。   ②敝:凋敝,陈旧。 ③抱一:抱,守。一,即道。此意为守道。 ④式:法式,范式。 ⑤见:音 xiàn,同“现”。 ⑥伐:夸。
【译文】 委曲反而可以保全,弯曲反而可以伸直,低洼反而可以盈满,陈旧 反而可以更新,少了反而可以得到,多了反而变得疑惑。所以圣人守道 以作为天下的法则。不自我表现,反而更凸显;不自以为是,反而更彰显; 不自夸邀功,反而有功劳;不自大自满,反而能够长久。正因为不与人争, 所以全天下没有人能与他争。古人所谓“委曲求全”这样的话,难道是 假的吗?实在应该维护遵守并以此为方向才对。 
(六)
【引文】 曲则全,枉①则直,洼则盈,敝②则新,少则得,多则惑。是以圣人 抱一③为天下式④。不自见⑤,故明;不自是,故彰;不自伐⑥,故有功;不 自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者, 岂虚言哉?诚全而归之。    ——《道德经》
98
中华传统文化校园读本
  【导读】
贵在中和,不争之争     老子在这段文字里从生活经验的角度来说了“忍让”的重要性,这里 老子一开始就用了六个古代成语,讲述事物由正面向反面变化所包含的辩 证法思想,最后他得出的结论是“不争”。生活在现实社会的人们,不可 能做任何事情都一帆风顺,极有可能遇到各种困难,在这种情况下,老 子告诉人们,可以先采取退让的办法,等待,静观以待变,然后再采取 行动,从而达到自己的目标。生活中充满竞争,但竞争却充满辩证。有 的人处处相争,却未必能处处得胜;有的人看似不争,却经常处于优胜地 位。“让”有一种神奇的力量!
 
【读后感悟】                                                                                                                
                                                                                                                                                                                                 

上一章 返回目录
给本书评论| 我要订阅| 加入书架| 投星星票| 返回书页| 返回目录

合作伙伴